第一百零一章 天葬师
长得太帅了，尤其那个他那高高的鹰钩鼻子，深深凹陷的大眼睛，卷曲的头发齐肩。总之他的长相很特别，看起来感觉让人看一眼都觉得很奢侈。
他身上穿着一种大领开右襟的氆氇长袍。腰系一条带子，垂下去的部分使其略过膝盖，腰部自然形成一个囊袋，可以放进随身带的物品。脚上穿着一双松巴鞋，看起来古韵十足。
当然最亮眼的还是脖子上的那串菩提子，看起来上边的颜色就是经过长年累月累积起来的。
我忽然想起了一句：菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。
也不是说我文采高，其实还是为了装逼，临时恶补的，万一遇到一个漂亮的藏族妹子呢。
这个时候，那个名叫扎巴卡的男子把我们领进屋子去，郑松龄告诉我们：“扎巴卡乃是祖传的天葬师！”
我心里不禁疑惑起来，这藏族也有这种讲究吗？
子传父业？
名叫扎巴卡的男子大约三十多岁，至于是为何和郑松龄认识的，不得而知，但是能够从扎巴卡对待郑松龄的态度来看，他俩的关系不一般。
我们走进屋子，过了几分钟扎巴卡就拿出来一壶青稞酒。
在车上的时候，郑松龄就跟我们说过藏族人的第一次待客习俗，我心里暗暗牢记，生怕我一个不小心，影响了汉藏关系，那样我就是破坏民族之间团结的捣蛋分子了。
虽然问题没有那么严重，但是好歹我出来代表的是汉族人民。
郑松龄在车上告诉我们藏族人民好客，用青稞酒招待客人时，先在酒杯中倒满酒，端到客人面前，这时，客人要用双手接过酒杯，然后一手拿杯，另一手的中指伸进杯子，轻蘸一下，以拇指和中指朝天一弹，意思是敬天神
接下来，再来第二下、第三下，分别敬地、敬佛。
这种传统习惯是提醒人们酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开，故在享用酒之前，要先敬神灵。
在喝酒时，其约定风俗是：先喝一口，主人马上倒酒斟满杯子，再喝第二口，再斟满，接着喝第三口，然后再斟满。往后，就得把满杯酒一口喝干了。
这样做，主人才觉得客人看得起他，客人喝得越多，主人就越高兴。
说明主人的酒酿得好。藏民族敬酒时，对男客一般用大杯或大碗，敬女客则用小杯或小碗。
我这一杯子下肚子，我估计这扎巴卡倒是高兴啊！我这可就有点头晕了。
我咋感觉我有点晕乎乎的呢，刚才为了给汉族人民，我可是连灌三大口。
“这位快喝醉的小兄弟你可别小瞧人家啊！这可是国内首屈一指的非物质文化继承人，世袭抬棺匠，曾经代表我省参加过多次会议，在抬棺一行颇有建树！”
我不由得咳嗽起来，袁纯清这牛逼吹得太厉害，我害怕最后被扎巴卡识破了，我的脸可往那里放啊！
啥时候听说抬棺匠也是非物质文化遗产的继承人，我顿时大气都不敢出。
“这位小兄弟我也是刚认识不久。听老周说，这一身抬棺的本事，那可是国内能够数的上号的，祖产有着几千年的抬棺历史，他祖宗可给秦始皇抬过棺材呢？正是因为这样，秦二世就给他祖宗赐名姓秦！”
我立马就想吐血了，感情我家的姓氏是这样来的啊！
郑松龄说的我也是尴尬不已！
但是这种往脸上贴金的事情，我倒是不抗拒，只要不是太过分就好了。
“扎巴卡你知道联合国吗？秦九小兄弟准备这次回去到联合国当个顾问，研究一下这世界各地棺材的历史！”
实在是忍不住了，我瞪了袁纯清一眼，就感觉这俩老头是不是给我下套呢。
扎巴卡看我的眼神比之前变了许多，眼神当中有着一丝我也说不清楚的感觉：“这么说来，你是抬棺匠，我是天葬师，而且都是祖传的，希望有机会可以多交流交流！”
扎巴卡用着蹩脚的汉语对我说道，我也是一个微笑笑着的回应：“其实也没有袁爷爷和郑爷爷说的那么夸张，我只是一个小小的抬棺匠，实在是被逼无奈，混口饭吃！”
“小兄弟谦虚了，真是难得，关于抬棺匠我也是有耳闻，只不过不是很了解！”
得了，我说实话，人家不信啊！还不如保持沉默，只见扎巴卡继续对着郑松龄说道：“这几年来，西藏的盗墓寻宝活动很猖獗，有很多的宝物都流失国外！”
这其中的原因，我也是能够端倪一二，毕竟西藏有的地方人烟罕至，即使出了什么事情，等到警察赶到的时候，那些犯罪分子早就拍拍屁股走人了。
这扎巴卡对我是抬棺匠挺是好奇，我就给扎巴卡讲述了一些抬棺的禁忌。扎巴卡也是极为的高兴，因为从某种意义上来说，我们的职业有很大的共同点！
我俩都是为死人服务的！
我和扎巴卡交流之后，我也算对这天葬师有点了解吧！但是人家那会把真正的东西告诉我，但是我也感觉有点震惊不已。
在西藏丧葬习俗有很多，但是最普遍的方法是天葬，用遗体喂鸟兽，喂白头雕等动物
在藏族人看来，死亡不过是新生的开始，是生命轮回的一个阶段。
但是没有让我想到的根本的原因却是藏族人认为，对于生命而言，肉体是短暂的，灵魂却是永恒的。所以，当一个人死后，遗体如果能够迅速消亡，将利于灵魂重生。
这一点倒是和汉族有很大的区别！
在西藏，人们对天葬师的态度普遍是敬而远之。一方面人们尊崇他，因为他是死者和天神交流的中转点，死者都要经过他的手才能够送往天葬的地点。另外一方面，人们又不愿意和天葬师交往，多半的藏民对从事这个职业的人持有偏见。
看来和我们抬棺匠一样，在社会上的地位也不是很高。
其实这一点我是深有体会的，抬棺匠和天葬师虽然说做的是善事，但是常年和死人打交道，人们忌讳的就是这一点。
但是扎巴卡告诉我天葬师，是如何工作的，我听后还是不寒而栗，立马一股神秘而又恐惧之感袭上了我的头顶。
扎巴卡告诉我，其实天葬也分为两种，一种是自然天葬，就是将尸体经过各种仪式处理好之后，全身裸露的放置于草原或者空旷的地带，但是这种有一个要求，必须这个地方常年人烟稀少，不然活生生的看见一具尸体，还不吓死人啊！
第二种就是解剖天葬，一般的过程为，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。
第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：“安息吧”接着肢解四肢，割成小块，取出内脏。
然后天葬师就向周围的鹰示意，得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。
整个仪式以死者肉体的消失为标志宣告结束。待人马四散，原野又寂静如斯，仿佛什么也不曾发生过。
只有那堆篝火仍清烟袅袅，蓝色的烟雾慢慢变淡、散去，一如魂灵升天的具象解读。
我就想问一句，这扎巴卡是不是一个解剖师。
我仿佛看见了一个双手沾满鲜血的藏族汉子在我的面前，他这手上得沾多少鲜血啊！
第二天早上刚起床，袁纯清就跑进来对我喊道：“天授识藏人来了，去看看究竟！”
他身上穿着一种大领开右襟的氆氇长袍。腰系一条带子，垂下去的部分使其略过膝盖，腰部自然形成一个囊袋，可以放进随身带的物品。脚上穿着一双松巴鞋，看起来古韵十足。
当然最亮眼的还是脖子上的那串菩提子，看起来上边的颜色就是经过长年累月累积起来的。
我忽然想起了一句：菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。
也不是说我文采高，其实还是为了装逼，临时恶补的，万一遇到一个漂亮的藏族妹子呢。
这个时候，那个名叫扎巴卡的男子把我们领进屋子去，郑松龄告诉我们：“扎巴卡乃是祖传的天葬师！”
我心里不禁疑惑起来，这藏族也有这种讲究吗？
子传父业？
名叫扎巴卡的男子大约三十多岁，至于是为何和郑松龄认识的，不得而知，但是能够从扎巴卡对待郑松龄的态度来看，他俩的关系不一般。
我们走进屋子，过了几分钟扎巴卡就拿出来一壶青稞酒。
在车上的时候，郑松龄就跟我们说过藏族人的第一次待客习俗，我心里暗暗牢记，生怕我一个不小心，影响了汉藏关系，那样我就是破坏民族之间团结的捣蛋分子了。
虽然问题没有那么严重，但是好歹我出来代表的是汉族人民。
郑松龄在车上告诉我们藏族人民好客，用青稞酒招待客人时，先在酒杯中倒满酒，端到客人面前，这时，客人要用双手接过酒杯，然后一手拿杯，另一手的中指伸进杯子，轻蘸一下，以拇指和中指朝天一弹，意思是敬天神
接下来，再来第二下、第三下，分别敬地、敬佛。
这种传统习惯是提醒人们酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开，故在享用酒之前，要先敬神灵。
在喝酒时，其约定风俗是：先喝一口，主人马上倒酒斟满杯子，再喝第二口，再斟满，接着喝第三口，然后再斟满。往后，就得把满杯酒一口喝干了。
这样做，主人才觉得客人看得起他，客人喝得越多，主人就越高兴。
说明主人的酒酿得好。藏民族敬酒时，对男客一般用大杯或大碗，敬女客则用小杯或小碗。
我这一杯子下肚子，我估计这扎巴卡倒是高兴啊！我这可就有点头晕了。
我咋感觉我有点晕乎乎的呢，刚才为了给汉族人民，我可是连灌三大口。
“这位快喝醉的小兄弟你可别小瞧人家啊！这可是国内首屈一指的非物质文化继承人，世袭抬棺匠，曾经代表我省参加过多次会议，在抬棺一行颇有建树！”
我不由得咳嗽起来，袁纯清这牛逼吹得太厉害，我害怕最后被扎巴卡识破了，我的脸可往那里放啊！
啥时候听说抬棺匠也是非物质文化遗产的继承人，我顿时大气都不敢出。
“这位小兄弟我也是刚认识不久。听老周说，这一身抬棺的本事，那可是国内能够数的上号的，祖产有着几千年的抬棺历史，他祖宗可给秦始皇抬过棺材呢？正是因为这样，秦二世就给他祖宗赐名姓秦！”
我立马就想吐血了，感情我家的姓氏是这样来的啊！
郑松龄说的我也是尴尬不已！
但是这种往脸上贴金的事情，我倒是不抗拒，只要不是太过分就好了。
“扎巴卡你知道联合国吗？秦九小兄弟准备这次回去到联合国当个顾问，研究一下这世界各地棺材的历史！”
实在是忍不住了，我瞪了袁纯清一眼，就感觉这俩老头是不是给我下套呢。
扎巴卡看我的眼神比之前变了许多，眼神当中有着一丝我也说不清楚的感觉：“这么说来，你是抬棺匠，我是天葬师，而且都是祖传的，希望有机会可以多交流交流！”
扎巴卡用着蹩脚的汉语对我说道，我也是一个微笑笑着的回应：“其实也没有袁爷爷和郑爷爷说的那么夸张，我只是一个小小的抬棺匠，实在是被逼无奈，混口饭吃！”
“小兄弟谦虚了，真是难得，关于抬棺匠我也是有耳闻，只不过不是很了解！”
得了，我说实话，人家不信啊！还不如保持沉默，只见扎巴卡继续对着郑松龄说道：“这几年来，西藏的盗墓寻宝活动很猖獗，有很多的宝物都流失国外！”
这其中的原因，我也是能够端倪一二，毕竟西藏有的地方人烟罕至，即使出了什么事情，等到警察赶到的时候，那些犯罪分子早就拍拍屁股走人了。
这扎巴卡对我是抬棺匠挺是好奇，我就给扎巴卡讲述了一些抬棺的禁忌。扎巴卡也是极为的高兴，因为从某种意义上来说，我们的职业有很大的共同点！
我俩都是为死人服务的！
我和扎巴卡交流之后，我也算对这天葬师有点了解吧！但是人家那会把真正的东西告诉我，但是我也感觉有点震惊不已。
在西藏丧葬习俗有很多，但是最普遍的方法是天葬，用遗体喂鸟兽，喂白头雕等动物
在藏族人看来，死亡不过是新生的开始，是生命轮回的一个阶段。
但是没有让我想到的根本的原因却是藏族人认为，对于生命而言，肉体是短暂的，灵魂却是永恒的。所以，当一个人死后，遗体如果能够迅速消亡，将利于灵魂重生。
这一点倒是和汉族有很大的区别！
在西藏，人们对天葬师的态度普遍是敬而远之。一方面人们尊崇他，因为他是死者和天神交流的中转点，死者都要经过他的手才能够送往天葬的地点。另外一方面，人们又不愿意和天葬师交往，多半的藏民对从事这个职业的人持有偏见。
看来和我们抬棺匠一样，在社会上的地位也不是很高。
其实这一点我是深有体会的，抬棺匠和天葬师虽然说做的是善事，但是常年和死人打交道，人们忌讳的就是这一点。
但是扎巴卡告诉我天葬师，是如何工作的，我听后还是不寒而栗，立马一股神秘而又恐惧之感袭上了我的头顶。
扎巴卡告诉我，其实天葬也分为两种，一种是自然天葬，就是将尸体经过各种仪式处理好之后，全身裸露的放置于草原或者空旷的地带，但是这种有一个要求，必须这个地方常年人烟稀少，不然活生生的看见一具尸体，还不吓死人啊！
第二种就是解剖天葬，一般的过程为，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。
第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：“安息吧”接着肢解四肢，割成小块，取出内脏。
然后天葬师就向周围的鹰示意，得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。
整个仪式以死者肉体的消失为标志宣告结束。待人马四散，原野又寂静如斯，仿佛什么也不曾发生过。
只有那堆篝火仍清烟袅袅，蓝色的烟雾慢慢变淡、散去，一如魂灵升天的具象解读。
我就想问一句，这扎巴卡是不是一个解剖师。
我仿佛看见了一个双手沾满鲜血的藏族汉子在我的面前，他这手上得沾多少鲜血啊！
第二天早上刚起床，袁纯清就跑进来对我喊道：“天授识藏人来了，去看看究竟！”