第427章
其实我不是喜欢佛家或者学佛之人，纯粹抱着对南怀瑾先生的仰慕之情跟对《金刚经》的一点好奇去看了这本书。
南怀瑾先生很有名，是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、以及国学大师。
说实话，我就是个很肤浅的学生，选择看这本书，可以说就是奔着南怀瑾先生而来的。
南怀瑾先生对于国学各方面的钻研很深，在中华传统文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造诣。除却通宵中国历史上的文化，先生对于西方学科体系也有一定的理解认知。
从前看过他的书，感觉涉及的内容，思考的东西，着实是有趣的。
但坦言，这本《金刚经说什么》我有点没看懂。甚至不是有点没看懂，而是通篇看完，仍旧未解其中味。
《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传。我记得在我高中历史课本中，就有关于唐代印刷《金刚经》的内容。再说从前能识得几个字的人，大多都是抄过《金刚经》的。
而在这本书中，南怀瑾先生开篇就指出了《金刚经》是佛经中很特殊的一部。它最伟大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。紧接着告诉我们，要研究《金刚经》，首先要放下成见。将自己的多年来形成的三观中关于宗教的部分放在一边，然后再来研究经文的要点跟精神，这样会读懂许多不一样的东西。
《金刚经》在学术分类上属于般若部，身为一个对佛学不甚了解的人，我还特地去百度查了般若的含义。
“般若智慧不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，需要身心两方面投入求证，才可能得到。”
关于般若，我便是一知半解，纵使是查了百度，依旧是不太能理解。
而在南怀瑾先生的这本书中，我仔细看了前面的五章般若卷，大致了解了一点南怀瑾先生注解出来的般若意义。
南怀瑾先生言：所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
看到这里我就有问题了，既有般若，那根本的智慧又是什么呢？
大概根本的智慧，说到底也就是一种名称。就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
在这本书中，先生说，这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。
这样，就很否定了般若的寓意便是智慧。
读到此处，恍惚之间我有一种回到原点的感觉。
前面就说了，南怀瑾先生分了五章去讲般若的意义；可以认为般若不是智慧，但其包含了五种智慧。
先生书中将这所谓的五般若给细致地划分了：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。
其中，五种的内涵就是金刚般若。
实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
看到这里的时候，我的大脑感觉又空又糊涂，“形而上”一词是从前听过的，宇宙本源也是很多人追寻的；至于“悟道”，“明心见性”，更是许多人终其一生去修行的。
但真正将他们如书中这般去组合起来看，脑海之中除却一个“空”字，还是空。想来，是我境界不够，乍然选择看这本书到底是冒失了。
后面的时候，南怀瑾先生又给了般若一种见解：在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
悟道，实相般若，智慧，这些本就玄之又玄的东西联系在一起，老实说我看的更玄乎了，都不知道自己是怎么看完这本书的三十二品的。
但看完，除却空之外，又仿佛抓住了什么东西；兴许也是人生之中的一种般若与明心见性。
佛所谓的度众生，其实是传授智慧，而众生自性自度，只要平实地去做人，个个都是佛。因此，做人是学佛的根基，学佛要先学做人。
而在中国古代社会中，把儒家四书五经做人的道理弄通了，也就是做人无恙，人成了，自然是成佛。正如经文第一品所讲，穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行——本来平常，一切现成。
在这本书中，南先生常以禅宗的方式，随说随破，每每告诫大家，佛的说法都是对机说法，偶尔成文，过后一切不留。
“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法”，不能着于法，须得经义在你心中才行。”
大道至简，能断一切法，能破一切烦恼的《金刚经》，经南先生条分缕析，得出的真理却再平凡不过。而再平常不过，又令人不得不感叹世间的至理都是相通的，最难、最高深的往往最简单。
相信很多看了这本书的人，如我一般，念完《金刚经》后，叹了口气：唉！一切都是空的。
而南先生说，一切是有；不过“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是教导我们方法，应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？
则是“不住于相，如如不动。”
所以，先生书中言，有许多年轻人打坐的时候，有些境界发生，以为着魔了。
实际上没有什么魔不魔，都是唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
过去的已经过去，未来的还没有来。
芸芸众生，大多数人的烦恼，就是因为三心认不清楚。
而老年人亦要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为他不敢想明天，明天靠不住嘛！
年轻人绝不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢？
佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，是自性自度，个个都是佛，只要你平实地去做。
若说没有感悟，实际上也是有些感悟的，至少如今的自己应当把握时间，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，应当去做的！
南怀瑾先生很有名，是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、以及国学大师。
说实话，我就是个很肤浅的学生，选择看这本书，可以说就是奔着南怀瑾先生而来的。
南怀瑾先生对于国学各方面的钻研很深，在中华传统文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造诣。除却通宵中国历史上的文化，先生对于西方学科体系也有一定的理解认知。
从前看过他的书，感觉涉及的内容，思考的东西，着实是有趣的。
但坦言，这本《金刚经说什么》我有点没看懂。甚至不是有点没看懂，而是通篇看完，仍旧未解其中味。
《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传。我记得在我高中历史课本中，就有关于唐代印刷《金刚经》的内容。再说从前能识得几个字的人，大多都是抄过《金刚经》的。
而在这本书中，南怀瑾先生开篇就指出了《金刚经》是佛经中很特殊的一部。它最伟大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。紧接着告诉我们，要研究《金刚经》，首先要放下成见。将自己的多年来形成的三观中关于宗教的部分放在一边，然后再来研究经文的要点跟精神，这样会读懂许多不一样的东西。
《金刚经》在学术分类上属于般若部，身为一个对佛学不甚了解的人，我还特地去百度查了般若的含义。
“般若智慧不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，需要身心两方面投入求证，才可能得到。”
关于般若，我便是一知半解，纵使是查了百度，依旧是不太能理解。
而在南怀瑾先生的这本书中，我仔细看了前面的五章般若卷，大致了解了一点南怀瑾先生注解出来的般若意义。
南怀瑾先生言：所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
看到这里我就有问题了，既有般若，那根本的智慧又是什么呢？
大概根本的智慧，说到底也就是一种名称。就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
在这本书中，先生说，这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。
这样，就很否定了般若的寓意便是智慧。
读到此处，恍惚之间我有一种回到原点的感觉。
前面就说了，南怀瑾先生分了五章去讲般若的意义；可以认为般若不是智慧，但其包含了五种智慧。
先生书中将这所谓的五般若给细致地划分了：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。
其中，五种的内涵就是金刚般若。
实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
看到这里的时候，我的大脑感觉又空又糊涂，“形而上”一词是从前听过的，宇宙本源也是很多人追寻的；至于“悟道”，“明心见性”，更是许多人终其一生去修行的。
但真正将他们如书中这般去组合起来看，脑海之中除却一个“空”字，还是空。想来，是我境界不够，乍然选择看这本书到底是冒失了。
后面的时候，南怀瑾先生又给了般若一种见解：在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
悟道，实相般若，智慧，这些本就玄之又玄的东西联系在一起，老实说我看的更玄乎了，都不知道自己是怎么看完这本书的三十二品的。
但看完，除却空之外，又仿佛抓住了什么东西；兴许也是人生之中的一种般若与明心见性。
佛所谓的度众生，其实是传授智慧，而众生自性自度，只要平实地去做人，个个都是佛。因此，做人是学佛的根基，学佛要先学做人。
而在中国古代社会中，把儒家四书五经做人的道理弄通了，也就是做人无恙，人成了，自然是成佛。正如经文第一品所讲，穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行——本来平常，一切现成。
在这本书中，南先生常以禅宗的方式，随说随破，每每告诫大家，佛的说法都是对机说法，偶尔成文，过后一切不留。
“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法”，不能着于法，须得经义在你心中才行。”
大道至简，能断一切法，能破一切烦恼的《金刚经》，经南先生条分缕析，得出的真理却再平凡不过。而再平常不过，又令人不得不感叹世间的至理都是相通的，最难、最高深的往往最简单。
相信很多看了这本书的人，如我一般，念完《金刚经》后，叹了口气：唉！一切都是空的。
而南先生说，一切是有；不过“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是教导我们方法，应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？
则是“不住于相，如如不动。”
所以，先生书中言，有许多年轻人打坐的时候，有些境界发生，以为着魔了。
实际上没有什么魔不魔，都是唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
过去的已经过去，未来的还没有来。
芸芸众生，大多数人的烦恼，就是因为三心认不清楚。
而老年人亦要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为他不敢想明天，明天靠不住嘛！
年轻人绝不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢？
佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，是自性自度，个个都是佛，只要你平实地去做。
若说没有感悟，实际上也是有些感悟的，至少如今的自己应当把握时间，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，应当去做的！