第801章 不是你撞的你干嘛扶她？
周涛也曾研究过先秦两汉一段时间，对这个问题当然很清楚，回答道：“先秦的侠主要是指贵族和个体的武力高低，而两汉的侠则更注重侠义在平民百姓中凝练出来的那种精神。。。史记中的名篇《游侠列传》就深刻解读了几个著名侠士，两汉时期才是侠这个词的精炼以及起源。至于唐宋之后，则更是对侠客精神提升到近乎崇拜的高度，大家都知道诗仙李白的《侠客行》吗？”
《侠客行》
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
……
周涛放下碗筷，清清嗓子后开始吟唱《侠客行》，引起了大家的阵阵和声。
《侠客行》也是连伟最喜欢的几首诗词之一，每当他读起这首诗歌时，都仿佛看到一群群活生生的侠客出现在自己眼前，他能感受侠之大同，侠之精神。
众人继续吃饭，交谈，点评。
侠客是义士，为民排忧解难，不图名利，崇尚义气，重视承诺，李白本身就是个交友天下的豪爽之人，所以他不遗余力地夸耀，歌颂，崇尚侠义精神。
在唐宋文学家，诗人，小说家，歌者都在推崇侠道之后，明清文学中对侠义的诠释更加具体，并且更加频繁。
近代文学中，还珠楼主的《蜀山剑侠传》就是典范，他塑造了一群光明伟岸的持剑侠客，将忠贞的爱情。宗派忠义，为民除害。追求正义及天道演绎地淋漓尽致。
另外，金庸借一个小说中虚拟角色的口说了一句话：“侠之大者。为国为民。”
这其实也是金庸大侠想表达的思想，这也是他在武侠世界中的最高精神。
郭靖对杨过说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者……只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
经过数千年的文化传承之后，武侠其实成为中国人骨子里的一种精神。在经过数千年的历史发展中，侠义的本义逐渐发生了演变，虽然人们说不清，道不明，但在看到一些正能量的事情时，心底总会产生一个念头：“看，那就是侠！”
不管是侠之小者，还是侠之大者，都是影响了中国人精神的侠义。
一顿饭吃了一个小时。连伟和周涛都说了很多，他们都是资深的文学研究人员，浸/淫此道多年，当然有说不尽的话题。
杨云和赵永平则是抱着学习的态度在倾听。张国强是站在游戏开发者的角度在思考，大家都有说不完的话题，等服务员收走餐具。大家转战会议室，继续聊天。
浓茶。咖啡，香烟。这是程序员，作家，老师都爱的提神之物。
众人坐落后，杨云问道：“周老师，连老师，刚才聊的还不够尽兴，根据你们所说，如果侠这个词在中国历史上逐渐发生了演变，那么我们现代人认可的侠，应该是个什么样的形式呢？”
张国强暗暗叫好，只要这个问题回答出来，能有个确切的答案，那么仙剑3游戏会设计成什么样子，他们大概就有框架和主题了。
周涛笑着示意连伟：“这个问题应该问我们的大作家，他是写传统武侠的，市场应该最能说明一切！”
连伟苦笑着：“我可不是什么大作家，出版过的两本传统武侠销量总共不超过2万本，现在硬生生被逼成一个写都市商战和言情的三流作者，实在是无脸自称作家这个职业。”
杨云倒是很感兴趣的，说道：“要是连老师待会儿有空的话，我们私下聊聊写作这件事也不是不可以。先说说传统武侠，以及现代人爱看什么吧，他们对侠的理解是什么？”
连伟叹道：“侠之大者，为国为民，这话说的没错，可这是在战乱时期才会出现的精神寄托，这显然是在国家存亡危机的时候人民发出的呼声。而现在是太平盛世，国家管理科学化，法制健全，文明提升，说句难听的，现在人民生活条件变好了，他们心目中的这种侠义意识又开始变得淡薄起来。”
周涛同样跟着叹了一口气：“又轮回到了先秦时代，韩非子说的那五蠹，在社会安定，井然有序的盛世时代，人民不希望看到‘侠以武犯禁’这种现象，国家也不允许本该让他们做的事情被侠客所取代。再加上有一些无理性的打着仗义旗号的年轻人结党成派，这都是被国家和人民所不容的，很典型的例子，大家可以参看《史记：游侠列传》中的郭解。”
这个故事连伟记得很清楚，他花了一会儿工夫解说完，众人若有所思。
郭解有一些侠义行为，可惜有些行为与当时的国家法律相违背，而且他的义气名声让他的势力逐渐高涨，最终才酿成了一个被灭族的悲剧，这也是国家不能容忍侠义存在的重要解读，在反侠义论的观点中，郭解这样的侠义实际上是个人主义的任性。
看到法律与侠义的相互对立，再想想历史中侠义的变迁，杨云也是心中暗自感到惋惜，他作为一个经历了新闻爆炸年代的人，重生之前真的是见过太多太多负面消息了。
如果说他重生时社会稳定，法律健全，国家能处理和惩罚一切不公平现象，不再需要个人侠义什么的，那就真是个天大的笑话。
只说彭宇案，就可以看出侠客精神中的“路见不平拔刀相助”和“行侠仗义”，这在“健全”的法律面前都变成了狗屎，谁敢这么做，谁就肯定摊上大事儿了，这还行个毛的侠？仗个鬼的义？你要是敢当，有人就敢搞死你这个侠，国家高举着法律的大旗，就是不支持你。
普通老百姓确实恨啊，骂呀，惋惜呀，可有什么办法？他们争不过法律，斗不过政府，他们要么是麻醉自己催眠自己眼不见心不烦，以后见到这种类似事件视而不见听而不闻，就这样得过且过，要么就是在虚拟世界中，在文学作品中去寻找心灵的寄托，去在幻想中感受侠义行天下。
什么健全法律盛世之下不需要侠义，那都是自己哄骗自己的玩意儿，是让平民顺从的弥天大谎，彭宇案后来不是有法官说了么，不是你撞的你干嘛扶她，这还是人话吗？
“我想说两句，美国是不是同样也是盛世太平？他们的法律是否比我们更健全？他们的思想是不是比我们更自由开放？为什么他们的社会中，也会出现那种中国传统意义上的超级英雄，超级侠客？蜘蛛侠，蝙蝠侠，超人，美国队长，漫画中有那么多的侠客，他们深受人们喜爱，他们不也一样代表着普通人对侠义的追求？所以说，盛世不需要侠客，这在我看来是一个荒谬的结论。”杨云举出的这个例子很有针对性。
对于游戏作品来说，杨云非常重视仙剑3带来的社会意义，他要灌输一种特别的东西在里面，这种东西应该是中华文化的精髓所在，应该是仙侠中侠的传承，他不希望看到这种精神在现代社会中逐渐死去。
他继续问道：“就算现在是太平盛世，中美世界完全不同，可我们这样看着侠义没落，侠义受打击这种现象不管不问，真的好吗？万一将来人们的精神被扭曲，被教条式的规定所限定，我们中国人是不是会彻底忘却掉什么叫做侠义？”
连伟无奈：“这也正是我在传统武侠文学中想要表达，或者说是想挽救的东西，可市场不买账这类文学作品，怎么办？”
杨云连连摇头：“连老师，市场不买账，我买账，我愿意为你出书，龙腾出版社愿意为你发行那些宣传侠义正能量的书，我们需要呼吁全社会不要忘记了中国的侠义精神，并且以身作则，自己就要推广这种精神。我们不奢望每个人做大侠，但一定要有正直之心，正义之心，做一个小侠，顶天立地，问心无愧就够了！”
“杨总！我能说一句话吗？”张国强有些犹豫，他看赵永平没有阻拦杨云，其他人都没有打断杨云，他只能硬着头皮出声了。
“你说。”
“仙剑3的世界观我们其实都已经设定的差不多了，现在关键是主线内容还未完全确定。如果按照周老师和连老师的说法，现在普通人都不在关心侠义，那么我们的注意力会放在仙佛人妖魔的斗争中，走《仙路》的路线，主角走自己的大道，杀敌灭异，寻求永生成仙。
而如果按照杨总的意思，要大力推广侠义精神，那我们可能又要回到《仙剑1》的故事设定思路，以点画线，以线画面，将一个有一个侠义小故事和副本支线任务穿插起来，成为某个侠客的传奇一生故事重演。”
那么张国强的问题就来了，这两个完全不同的设计思路究竟哪家强？(未完待续。。)
《侠客行》
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
……
周涛放下碗筷，清清嗓子后开始吟唱《侠客行》，引起了大家的阵阵和声。
《侠客行》也是连伟最喜欢的几首诗词之一，每当他读起这首诗歌时，都仿佛看到一群群活生生的侠客出现在自己眼前，他能感受侠之大同，侠之精神。
众人继续吃饭，交谈，点评。
侠客是义士，为民排忧解难，不图名利，崇尚义气，重视承诺，李白本身就是个交友天下的豪爽之人，所以他不遗余力地夸耀，歌颂，崇尚侠义精神。
在唐宋文学家，诗人，小说家，歌者都在推崇侠道之后，明清文学中对侠义的诠释更加具体，并且更加频繁。
近代文学中，还珠楼主的《蜀山剑侠传》就是典范，他塑造了一群光明伟岸的持剑侠客，将忠贞的爱情。宗派忠义，为民除害。追求正义及天道演绎地淋漓尽致。
另外，金庸借一个小说中虚拟角色的口说了一句话：“侠之大者。为国为民。”
这其实也是金庸大侠想表达的思想，这也是他在武侠世界中的最高精神。
郭靖对杨过说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者……只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
经过数千年的文化传承之后，武侠其实成为中国人骨子里的一种精神。在经过数千年的历史发展中，侠义的本义逐渐发生了演变，虽然人们说不清，道不明，但在看到一些正能量的事情时，心底总会产生一个念头：“看，那就是侠！”
不管是侠之小者，还是侠之大者，都是影响了中国人精神的侠义。
一顿饭吃了一个小时。连伟和周涛都说了很多，他们都是资深的文学研究人员，浸/淫此道多年，当然有说不尽的话题。
杨云和赵永平则是抱着学习的态度在倾听。张国强是站在游戏开发者的角度在思考，大家都有说不完的话题，等服务员收走餐具。大家转战会议室，继续聊天。
浓茶。咖啡，香烟。这是程序员，作家，老师都爱的提神之物。
众人坐落后，杨云问道：“周老师，连老师，刚才聊的还不够尽兴，根据你们所说，如果侠这个词在中国历史上逐渐发生了演变，那么我们现代人认可的侠，应该是个什么样的形式呢？”
张国强暗暗叫好，只要这个问题回答出来，能有个确切的答案，那么仙剑3游戏会设计成什么样子，他们大概就有框架和主题了。
周涛笑着示意连伟：“这个问题应该问我们的大作家，他是写传统武侠的，市场应该最能说明一切！”
连伟苦笑着：“我可不是什么大作家，出版过的两本传统武侠销量总共不超过2万本，现在硬生生被逼成一个写都市商战和言情的三流作者，实在是无脸自称作家这个职业。”
杨云倒是很感兴趣的，说道：“要是连老师待会儿有空的话，我们私下聊聊写作这件事也不是不可以。先说说传统武侠，以及现代人爱看什么吧，他们对侠的理解是什么？”
连伟叹道：“侠之大者，为国为民，这话说的没错，可这是在战乱时期才会出现的精神寄托，这显然是在国家存亡危机的时候人民发出的呼声。而现在是太平盛世，国家管理科学化，法制健全，文明提升，说句难听的，现在人民生活条件变好了，他们心目中的这种侠义意识又开始变得淡薄起来。”
周涛同样跟着叹了一口气：“又轮回到了先秦时代，韩非子说的那五蠹，在社会安定，井然有序的盛世时代，人民不希望看到‘侠以武犯禁’这种现象，国家也不允许本该让他们做的事情被侠客所取代。再加上有一些无理性的打着仗义旗号的年轻人结党成派，这都是被国家和人民所不容的，很典型的例子，大家可以参看《史记：游侠列传》中的郭解。”
这个故事连伟记得很清楚，他花了一会儿工夫解说完，众人若有所思。
郭解有一些侠义行为，可惜有些行为与当时的国家法律相违背，而且他的义气名声让他的势力逐渐高涨，最终才酿成了一个被灭族的悲剧，这也是国家不能容忍侠义存在的重要解读，在反侠义论的观点中，郭解这样的侠义实际上是个人主义的任性。
看到法律与侠义的相互对立，再想想历史中侠义的变迁，杨云也是心中暗自感到惋惜，他作为一个经历了新闻爆炸年代的人，重生之前真的是见过太多太多负面消息了。
如果说他重生时社会稳定，法律健全，国家能处理和惩罚一切不公平现象，不再需要个人侠义什么的，那就真是个天大的笑话。
只说彭宇案，就可以看出侠客精神中的“路见不平拔刀相助”和“行侠仗义”，这在“健全”的法律面前都变成了狗屎，谁敢这么做，谁就肯定摊上大事儿了，这还行个毛的侠？仗个鬼的义？你要是敢当，有人就敢搞死你这个侠，国家高举着法律的大旗，就是不支持你。
普通老百姓确实恨啊，骂呀，惋惜呀，可有什么办法？他们争不过法律，斗不过政府，他们要么是麻醉自己催眠自己眼不见心不烦，以后见到这种类似事件视而不见听而不闻，就这样得过且过，要么就是在虚拟世界中，在文学作品中去寻找心灵的寄托，去在幻想中感受侠义行天下。
什么健全法律盛世之下不需要侠义，那都是自己哄骗自己的玩意儿，是让平民顺从的弥天大谎，彭宇案后来不是有法官说了么，不是你撞的你干嘛扶她，这还是人话吗？
“我想说两句，美国是不是同样也是盛世太平？他们的法律是否比我们更健全？他们的思想是不是比我们更自由开放？为什么他们的社会中，也会出现那种中国传统意义上的超级英雄，超级侠客？蜘蛛侠，蝙蝠侠，超人，美国队长，漫画中有那么多的侠客，他们深受人们喜爱，他们不也一样代表着普通人对侠义的追求？所以说，盛世不需要侠客，这在我看来是一个荒谬的结论。”杨云举出的这个例子很有针对性。
对于游戏作品来说，杨云非常重视仙剑3带来的社会意义，他要灌输一种特别的东西在里面，这种东西应该是中华文化的精髓所在，应该是仙侠中侠的传承，他不希望看到这种精神在现代社会中逐渐死去。
他继续问道：“就算现在是太平盛世，中美世界完全不同，可我们这样看着侠义没落，侠义受打击这种现象不管不问，真的好吗？万一将来人们的精神被扭曲，被教条式的规定所限定，我们中国人是不是会彻底忘却掉什么叫做侠义？”
连伟无奈：“这也正是我在传统武侠文学中想要表达，或者说是想挽救的东西，可市场不买账这类文学作品，怎么办？”
杨云连连摇头：“连老师，市场不买账，我买账，我愿意为你出书，龙腾出版社愿意为你发行那些宣传侠义正能量的书，我们需要呼吁全社会不要忘记了中国的侠义精神，并且以身作则，自己就要推广这种精神。我们不奢望每个人做大侠，但一定要有正直之心，正义之心，做一个小侠，顶天立地，问心无愧就够了！”
“杨总！我能说一句话吗？”张国强有些犹豫，他看赵永平没有阻拦杨云，其他人都没有打断杨云，他只能硬着头皮出声了。
“你说。”
“仙剑3的世界观我们其实都已经设定的差不多了，现在关键是主线内容还未完全确定。如果按照周老师和连老师的说法，现在普通人都不在关心侠义，那么我们的注意力会放在仙佛人妖魔的斗争中，走《仙路》的路线，主角走自己的大道，杀敌灭异，寻求永生成仙。
而如果按照杨总的意思，要大力推广侠义精神，那我们可能又要回到《仙剑1》的故事设定思路，以点画线，以线画面，将一个有一个侠义小故事和副本支线任务穿插起来，成为某个侠客的传奇一生故事重演。”
那么张国强的问题就来了，这两个完全不同的设计思路究竟哪家强？(未完待续。。)