“德有仁，而不制，如农夫与蛇；术有锐，而不附，树倒猢狲散；法律者，取其公，杀身而不怨；初学者，以德伤术，是以君子欺其方，以术伤德，是以诡谋无善终，今终明矣，施德而不以德伤术，用术而不以术伤德，此才得德术相生之妙，可所谓进窥器者之本。”
  这是讲课的时间，所有的人都无声的静观刘得宜书写，其实他的书法只能说是还看的过去，但是所有的人都观摩和思考着其中的内涵。
  刘得宜看了看他们的思索和带着迷惑的眼神，一丝微笑从，他简单而直接的开始今日的讲座：“这讲的是权谋之道，一般来说，人和组织都是以大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心，所以大义和利益之间，时常发生冲突，我所指的内外合一，就是符合自己或者符合自己的组织的最大利益的作为，正好就是大义和道德本身，而怎么样达到这个正好符合这四个字，这可代表了德术之间融合无二的层次。”
  “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。但是凡世的圣贤，不是为了面具和旗帜来伪装大义，而是一种不谋而合的真实路途，在某种战略目的和战略发展的考虑下，就会产生这样的圣贤作为，而此举最大的意义就是这并不是宣传的需要，因此既不需要额外增加资源消耗，又更无虚假和冲突的地方，因此无论目的怎么样，在这个阶段内外是自然合一是真实不虚的存在，因此无懈可击。”
  “最符合战略意图的行为，有时正好等于最具备大义的行为，因此这种内外合一，就是德术交融的体现，因此无论内部的人，还是外部的人，都无法找出虚伪的痕迹，这是完美的结合体，能够明白这点，在权术上已经接近于器。”
  “在现实目标上，许多人也知道德术融合的重要性，但是大部分人只能把它变成一种二层的东西——德变成面具和大义，来吸引不知真相的人，而权术和利益却变成了核心，可是为了外表的大义，不得不损害内部的权术和利益，或者为了权术和利益，有时不得不撕下大义的面具，这在古往今来无数人都曾经体验过和苦恼过，这就是以德伤术或者以术伤德的二难。”
  “这怎么样进一步体现，又会对内部人员产生什么影响，还必须考虑，甚至必须经过实践是，内外合一不是指组织和非组织之间的关系——组织和非组织之间的关系，敌人和自己人之间的关系是不可抹杀，也无意抹杀，我指的内外合一是指：符合道德或者大义的作为，正好是符合最大战略利益的行为。”
  “也就是说，最大利益化，凝聚着利益和力量方面的要求，而最大道德和大义化，符合了虔诚或者狂热信徒的要求，要知道，一个组织没有虔诚和狂热化的信徒，是无法获得成功的，但是‘大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心的模式’根本无法行的通，正因为虔诚和狂热，所以他们无法容忍对道德和大义的任何虚假，这就是关键，要想能够让虔诚和狂热化的信徒满足并且为之献身，那必须高度要求大义和道德的纯粹度，而且，如果是‘大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心的模式’也无法承担为了满足大义和道德的高度而损失的巨大现实利益，可以说变成四不象。”
  “是的，德术交融，符合自己利益又正好符合大众的道德和需要，这是非常难的，只能在一定阶段内获得，一个个体，即使再怎么谋划，也无法一直掌握那个变动的‘大义’，让她始终与同样在变化的自身利益一致。真的东西假不了，假的东西蒙蔽不了一世，投机是要不得的……这是因为当自己发生变化，或者大势开始发生变化，那彼此的定位都会发生偏差，而无法达到一致的共鸣，这是肯定的……但是作为弱小时，和某个大势某个道德某个需要结合，还是可以获得百倍的效果，但是随着自我的壮大，也会自然产生偏差。”
  无视所有少年少女目瞪口呆的情况，他继续说：“但是如果把德和术比喻成修道之中的德和术，甚至阴和阳，也自有一重内涵。”
  “世上的道理，本是相通的。”刘得宜轻声而说：“从这点上，不得不佩服那些世俗上位者的悟性和智慧，他们其实也从另一个角度，揣摩到了真理的边缘，可以说别得一番天地，只可惜的是虽然如此，但是毕竟是外求，外求虽可得万世令名，但是身死神灭堕于红尘。”
  “就是彼此的选择。不是世俗上位者无有大智慧，不是世俗上位者无有大根基，实是选择不同，因此结果不同，就如此简单。”
  “而这帖的意思，就是告诉你们阴阳互生，肉体和精神，自我和宇宙，之间的辨证和统一的关系，以及驾御法术的原理，以他山之石，而攻得我山之玉，这就是大家必须明白的一个道理，只有不断从周围的事物之中获知真理，才有大成的一日。”
  “希望诸位努力精进。”
  说完，刘得宜就自己出了房间，这其中数百句中，其实隐含着天心修炼之道，就看他们能够不能够明白了，当然，更关键的是，告诉他们，道涵一切法，一切法也都有着真理的痕迹，只要明白这点，终有触类旁通，因此放宽心胸，进窥于道的一日。
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