第一百七十章 《巫师密经》
“我爷爷告诉我，在遥远的古代，我们巫师在象雄古国的地位很尊贵，而且我们精通一种巫师的舞蹈名叫羌姆，羌姆是一种苯教巫师舞蹈，也称“跳神”。而在敦巴辛饶雕像的后边的画像正是记载的是羌姆仪式。人们其实认为羌姆是在佛教传入西藏后，与当地苯教教的对立斗争中形成的舞蹈形式，其实羌姆是巫师所发明和传承的，存在的历史久远，难以窥其全貌。只不过后来随着巫师的灭绝，羌姆这才被一些觊觎的佛教徒所盗用，但是他们只得其势不得其精华，因为羌姆要配合咒语才可以发挥其作用！”
我看着那些描绘着巫师舞蹈的画像，我感觉这和汉族的巫师差别不大啊！
或许这就是汉藏两族同宗同源的证据吧！
紧随着，占堆巫师给我们解释道：“羌姆为藏语，也被称为卡尔羌姆，卡尔与羌姆虽然都有跳的意思，但还是有区别。以手的法印为主，并以息业的十六种仪态来供养神称为卡尔，以身体的仪态和步履节奏为主，并用十二种服妖降魔的表情来表现被称之为羌姆。”
袁纯清听完却笑了起来：“这其实很常见啊，你没发现很多的道士在施法的时候，都是手诀和步伐相结合的吗？手诀和步法是不是你说的卡尔羌姆。道士的手诀比较常见的有玉清诀、上清诀、太清诀，以步法代表的首推步罡踏斗！”
我急忙问道：“袁爷爷，这手诀我看林正英演的僵尸片中的手诀就有好多种，但是我就是不明白是啥意思！”
袁纯清略作思考状，随即说道：“道士的手诀是指在掌指上的某一固定部位象征诸天星斗、十天干、十二地支、九宫、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及万事万物等。手指形状变幻，表示上书不同，请求的圣灵也不一样。古人用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行，用阴阳太极、两仪四相、五行八卦来演述造化的奥秘、空间的位置、时间的变换，故而通过手诀，在手上就形成了一个浓缩的宇宙图象，才有‘生于神机而造化’之说。”
“袁爷爷，你怎么知道这么多啊！”我好奇的问道，莫不是这老家伙也是一个隐去身份的道士。
袁纯清过了几秒钟才面露不悦的说道：“我家先祖曾经也是一个道士！”
“我去，你是道士的后代！”我不禁的笑出了声。
“道士怎么了，道士也可以娶妻生子，我先祖是道士，我又不是。况且你以为现在道士和和尚那么好当啊！是有学历要求的好不好！”袁纯清用手在我的头上敲了一个响脑壳说道。
我疼的眼泪都快出来了，嘴里边憋出来三个字：“算你狠！”
“秦九我告诉你，诀目者，生于于神机而运化，修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。默运虚元，因目之为诀。算了你个小屁孩，给你说这么多，你也不会懂得，你就膜拜一下我就可以了！”袁纯清大言不惭的说道。
这时候占堆巫师接着说道：“其实我们巫师在祭祀的时候，都会跳羌姆。而且巫师做不同的事情，会跳不同的羌姆。而现在很多教派的羌姆都是假的，很多的动作和咒语都是他们臆想出来的，根本毫无作用。羌姆配上咒语乃是可以和神灵交流，求雨祈福，降妖伏魔无所不能！”
我从占堆巫师的口中得知，后来随着象雄古国的灭绝，还有巫师的传承几经波折，流传下来的羌姆动作少之又少。
但是羌姆却在其他教派发挥出了异样的光芒，比如如萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派，各自有着的羌姆内容、形式都有所不同，反映了人们娱神、破灾、图腾崇拜的一种心理。但是与之配合的乐器却是一样的，羌姆按所伴奏的主要器乐分为三大类：铜羌姆以大法号为主；啊羌姆以鼓为主；钹羌姆以钹为主。
简而言之，羌姆就是神祇舞蹈，说白了我估计就是东北的跳大神。
羌姆的代表是法神舞、凶神舞等，?羌姆表演者大都戴面具表演。其动作表情多为怪异。而且羌姆表演的氛围极为恐怖，令人毛骨悚然。
我看到上边的巫师样子乃是极为的恐怖，而且很多的巫师都做着怪异的样子，我看到其中一个巫师手中竟然拿着几个人的头骨。
占堆巫师告诉我，那个乃是巫师的法器，叫做明西扎，汉语意思为，祭祀法器。
占堆巫师给我们介绍到，一件真正的明西扎祭祀法器上会有十八个小脑颅骨，小颅骨上面分别有三色宝石镶嵌。
而且站在中间的那位就是和占堆是一个身份，巫师当中最为尊贵的巫传天士！
“这不就是战国时期的巫师形象吗？”周教授疑惑的看着占堆巫师问道。
除了那位巫传天师之外，其余的巫师全部都是穿着没有领的袈裟，脚蹬长筒布靴子，其袈裟乃是一件为黑色蟒袍，一件为红色鹰袍。他们的脸上戴着面具并戴头匝，并且留着有三绺黑髯，看起来跳法和动作都是离奇古怪的形象。
占堆看着一脸迷茫的周教授回答道：“其实藏族的巫传天士乃是和华夏民族的巫师不一样，但是两者又有着相近的内容。对于这些我也不是很清楚！”
我在上边甚至还看到了牦牛、马、藏羚羊等动物的样子，我就点疑惑不解了。
因为那些动物好像都被一根铁链锁着，在围绕着巫传天士转圈。
占堆巫师对我们道：“根据巫师的传承资料来看，巫师认为万物有灵，而且苯教的宗教信仰观念为生灵崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜。而且在远古时期，藏族先民，在极其恶劣的自然环境下与牛、马、羊、犬、黄鸭、崖雕等飞禽走兽相依生活，苯教赋予这些千奇百怪的神灵神奇的色彩，并成为崇拜、信仰和祭祀的对象。而且牦牛是藏族人生存之本，生命之源。”
“你爷爷告诉你的传说，你还没有告诉我们呢？”袁纯清记忆力可真好，还记得这档子事清。
听完占堆说完，我们才知道这个传说。
原来以前雪域高原有一位魔王名叫玛斯拉卡，他有很多魔徒，他下旨魔徒到雪域高原去危害他人，给雪域高原上带来诸多不幸。
此时苯教的忿怒本尊来到世界，但是无奈却打不过玛斯拉卡，于是就进行召唤神灵，于是消灭了罗刹王。
忿怒本尊处决罗刹王时用他的八种脚法和各种手印创造了“羌姆”仪式，从此就有了羌姆。
到了后来佐却卡江本尊却继承了羌姆，而我们看到图画当中的那个巫传天士就是佐却卡江本尊。
也就是巫传天士的创始者，说的通俗一点就是巫传天士的开山鼻祖。
佐却卡江本尊看起来目睁、耳竖、鼻皱、舌卷、身傲立，代表斩断五迷乱。
并且长着三面，代表三身如来；六臂分别持幢、剑、斧、索、钩、箭等各种法器，六臂代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六波罗密；发鬘，表示超越三地。
他耳朵头发向上卷起，表示驾御三有，上身以象皮为衣，表降伏一切烦恼的十力；下身的虎皮裙是表断嗔的威猛事业；丝绸飘带表断贪的菩提心；骨饰六庄严及六印表六波罗密多。围绕佐却卡江本尊的五色智火表示智慧通达，此火焰能够烧毁轮回三界。
占堆巫师继续说道：“我们巫师一脉的心咒，其中有一种咒语正是佐却卡江本尊本尊心咒：嗦嗡，阿特年龙摇特，波索特道腾?，哈拉荣腾恰拉，达夏叶特阿玛扎拉，塞特卡特卡特教。”
占堆巫师随即盯着佐却卡江本尊的图画看了好久，忽然大声喊道：“竟然有着《巫师密经》。”
我们仔细观看而去，在佐却卡江本尊的图画的脚下，正是有着一本类似于书籍的图画。
难道这就是占堆巫师口中的《巫师密经》？
我看着那些描绘着巫师舞蹈的画像，我感觉这和汉族的巫师差别不大啊！
或许这就是汉藏两族同宗同源的证据吧！
紧随着，占堆巫师给我们解释道：“羌姆为藏语，也被称为卡尔羌姆，卡尔与羌姆虽然都有跳的意思，但还是有区别。以手的法印为主，并以息业的十六种仪态来供养神称为卡尔，以身体的仪态和步履节奏为主，并用十二种服妖降魔的表情来表现被称之为羌姆。”
袁纯清听完却笑了起来：“这其实很常见啊，你没发现很多的道士在施法的时候，都是手诀和步伐相结合的吗？手诀和步法是不是你说的卡尔羌姆。道士的手诀比较常见的有玉清诀、上清诀、太清诀，以步法代表的首推步罡踏斗！”
我急忙问道：“袁爷爷，这手诀我看林正英演的僵尸片中的手诀就有好多种，但是我就是不明白是啥意思！”
袁纯清略作思考状，随即说道：“道士的手诀是指在掌指上的某一固定部位象征诸天星斗、十天干、十二地支、九宫、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及万事万物等。手指形状变幻，表示上书不同，请求的圣灵也不一样。古人用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行，用阴阳太极、两仪四相、五行八卦来演述造化的奥秘、空间的位置、时间的变换，故而通过手诀，在手上就形成了一个浓缩的宇宙图象，才有‘生于神机而造化’之说。”
“袁爷爷，你怎么知道这么多啊！”我好奇的问道，莫不是这老家伙也是一个隐去身份的道士。
袁纯清过了几秒钟才面露不悦的说道：“我家先祖曾经也是一个道士！”
“我去，你是道士的后代！”我不禁的笑出了声。
“道士怎么了，道士也可以娶妻生子，我先祖是道士，我又不是。况且你以为现在道士和和尚那么好当啊！是有学历要求的好不好！”袁纯清用手在我的头上敲了一个响脑壳说道。
我疼的眼泪都快出来了，嘴里边憋出来三个字：“算你狠！”
“秦九我告诉你，诀目者，生于于神机而运化，修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。默运虚元，因目之为诀。算了你个小屁孩，给你说这么多，你也不会懂得，你就膜拜一下我就可以了！”袁纯清大言不惭的说道。
这时候占堆巫师接着说道：“其实我们巫师在祭祀的时候，都会跳羌姆。而且巫师做不同的事情，会跳不同的羌姆。而现在很多教派的羌姆都是假的，很多的动作和咒语都是他们臆想出来的，根本毫无作用。羌姆配上咒语乃是可以和神灵交流，求雨祈福，降妖伏魔无所不能！”
我从占堆巫师的口中得知，后来随着象雄古国的灭绝，还有巫师的传承几经波折，流传下来的羌姆动作少之又少。
但是羌姆却在其他教派发挥出了异样的光芒，比如如萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派，各自有着的羌姆内容、形式都有所不同，反映了人们娱神、破灾、图腾崇拜的一种心理。但是与之配合的乐器却是一样的，羌姆按所伴奏的主要器乐分为三大类：铜羌姆以大法号为主；啊羌姆以鼓为主；钹羌姆以钹为主。
简而言之，羌姆就是神祇舞蹈，说白了我估计就是东北的跳大神。
羌姆的代表是法神舞、凶神舞等，?羌姆表演者大都戴面具表演。其动作表情多为怪异。而且羌姆表演的氛围极为恐怖，令人毛骨悚然。
我看到上边的巫师样子乃是极为的恐怖，而且很多的巫师都做着怪异的样子，我看到其中一个巫师手中竟然拿着几个人的头骨。
占堆巫师告诉我，那个乃是巫师的法器，叫做明西扎，汉语意思为，祭祀法器。
占堆巫师给我们介绍到，一件真正的明西扎祭祀法器上会有十八个小脑颅骨，小颅骨上面分别有三色宝石镶嵌。
而且站在中间的那位就是和占堆是一个身份，巫师当中最为尊贵的巫传天士！
“这不就是战国时期的巫师形象吗？”周教授疑惑的看着占堆巫师问道。
除了那位巫传天师之外，其余的巫师全部都是穿着没有领的袈裟，脚蹬长筒布靴子，其袈裟乃是一件为黑色蟒袍，一件为红色鹰袍。他们的脸上戴着面具并戴头匝，并且留着有三绺黑髯，看起来跳法和动作都是离奇古怪的形象。
占堆看着一脸迷茫的周教授回答道：“其实藏族的巫传天士乃是和华夏民族的巫师不一样，但是两者又有着相近的内容。对于这些我也不是很清楚！”
我在上边甚至还看到了牦牛、马、藏羚羊等动物的样子，我就点疑惑不解了。
因为那些动物好像都被一根铁链锁着，在围绕着巫传天士转圈。
占堆巫师对我们道：“根据巫师的传承资料来看，巫师认为万物有灵，而且苯教的宗教信仰观念为生灵崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜。而且在远古时期，藏族先民，在极其恶劣的自然环境下与牛、马、羊、犬、黄鸭、崖雕等飞禽走兽相依生活，苯教赋予这些千奇百怪的神灵神奇的色彩，并成为崇拜、信仰和祭祀的对象。而且牦牛是藏族人生存之本，生命之源。”
“你爷爷告诉你的传说，你还没有告诉我们呢？”袁纯清记忆力可真好，还记得这档子事清。
听完占堆说完，我们才知道这个传说。
原来以前雪域高原有一位魔王名叫玛斯拉卡，他有很多魔徒，他下旨魔徒到雪域高原去危害他人，给雪域高原上带来诸多不幸。
此时苯教的忿怒本尊来到世界，但是无奈却打不过玛斯拉卡，于是就进行召唤神灵，于是消灭了罗刹王。
忿怒本尊处决罗刹王时用他的八种脚法和各种手印创造了“羌姆”仪式，从此就有了羌姆。
到了后来佐却卡江本尊却继承了羌姆，而我们看到图画当中的那个巫传天士就是佐却卡江本尊。
也就是巫传天士的创始者，说的通俗一点就是巫传天士的开山鼻祖。
佐却卡江本尊看起来目睁、耳竖、鼻皱、舌卷、身傲立，代表斩断五迷乱。
并且长着三面，代表三身如来；六臂分别持幢、剑、斧、索、钩、箭等各种法器，六臂代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六波罗密；发鬘，表示超越三地。
他耳朵头发向上卷起，表示驾御三有，上身以象皮为衣，表降伏一切烦恼的十力；下身的虎皮裙是表断嗔的威猛事业；丝绸飘带表断贪的菩提心；骨饰六庄严及六印表六波罗密多。围绕佐却卡江本尊的五色智火表示智慧通达，此火焰能够烧毁轮回三界。
占堆巫师继续说道：“我们巫师一脉的心咒，其中有一种咒语正是佐却卡江本尊本尊心咒：嗦嗡，阿特年龙摇特，波索特道腾?，哈拉荣腾恰拉，达夏叶特阿玛扎拉，塞特卡特卡特教。”
占堆巫师随即盯着佐却卡江本尊的图画看了好久，忽然大声喊道：“竟然有着《巫师密经》。”
我们仔细观看而去，在佐却卡江本尊的图画的脚下，正是有着一本类似于书籍的图画。
难道这就是占堆巫师口中的《巫师密经》？